西塞罗说，我们虽不能选择外在的环境和冥冥中的机遇，但我们自己究竟愿意扮演什么角色则取决于我们自己的自由选择(27)。
这样，我们理解《彖传》的蒙亨，以亨行时中也，就可以从此在的空间性和时间性双重规定中来把握。正是包含着为现实政治服务的期许，作为为君子谋的大人之学也指向君臣际遇之时。
正如《论语·述而》所言，不愤不启，不悱不发，这就是此在蓄势待发的状态。一些人觉得自己天资太差，以蒙自甘沉沦。水，必行之物，始出未有所之，故为蒙。(31)[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年版，第615页。六三爻的性质是阴柔，而所处的位置则为阳位，这种生存境遇明显地是居于不中不正之位。
这些是人的知识会发生误错的根据(14)。三国时的虞翻就是秉持九二之阳为金，以二、三、四爻形成震卦为夫之象。自性庄严与自性智慧，皆注重于起心动念之契入点，修整调理生活的习气，净化心灵境域，优化人类自性清净之觉发。
其创办复性书院的意义在于：学术人心所以分歧，皆由溺于所习而失之。这是以严密逻辑思维的西方论述所不可企及的。进入专题： 马一浮 儒家 佛学 。虽经历代朝廷更换，烽火毁灭，然中国文化礼失求诸于野之慧根，也就是扎根于六艺的丰富人文精神意涵。
作为博识深通，契真卓知研究陈寅恪与马一浮的大学者，此为刘先生至诚肺腑之语。刘梦溪先生在国学和六经的价值论理，解读马一浮先生儒学之敬，认为是学人的自性庄严。
今所以为教者，皆囿于习而不知有性。马一浮先生复性来自于儒家与佛家的精义，贯通融汇后之大觉悟者。而实现这一超越过程，是马一浮以佛氏的义学和禅学为助发，做到了会通儒佛，体用一原，可谓深文奥义，理事双融，不二法门（《马一浮与国学》第137页）。（《马一浮集》第一册，第530页）向外求知，是谓俗学。
墨守之徒，不能会通，渐趋隘陋而儒学益衰。（《马一浮集》第一册，第10页，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1996年出版）依马公之语，可见六艺之学说，仍然在当下中国乡间文化建设中有着重要的现实意义。复礼则以礼来感化性情，明悟人生义谛。吴宓先生对陈寅恪先生高抗之气节大为赞赏：然寅恪兄之思想及主张，毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用之说……在我辈个人如寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有禆于全世界，而佛教亦纯正。
刘先生的文字意涵丰赡，意味无穷，为我所喜爱。读书为涤除习气，恢复自性（《马一浮集》第一册，第56页）。
宋儒虽接受到佛禅思想影响，却又讳言其来路。先儒多出入二氏，归而求之六经。
（章太炎：《菿汉微言》《章氏丛书》下册，世界书局，第960页）章氏对以分析名相始，以排遣名相终的论说，正是学问者学术研究归旨指津。故此，贺麟赞许章氏的后来学问，达到了圆融超迈的境界。故今揭明复性之义为宗趣。刘梦溪先生云：我说陈寅恪是站在地上，怀着家国的深情和历史的兴亡之感。江南冬月，温州虽天寒，但无雪花纷飞。自诚明谓之性，自明诚谓之教。
（《马一浮集》第二册，第1168页）复性与复礼的区别是：复性指回归人类本来自性面目。1938年，马先生在浙江大学首开国学讲座，第一讲就提出：今先楷定国学名义，举此一名，该摄诸学，唯‘六艺足以当之。
复性是学人直指心性学术意涵，复礼是大众文化意义。诚然名相须经实证，然后排遣名相，便是悟到智慧真谛。
自性蕴含平等无二，慈悲清净，无缘大慈，大体同悲的丰瞻意涵。马一浮先生曾倡导：国学是六艺之学。
佛老于穷理尽性之功，实资助发。此为中国儒释道所感化而彰显学人自性的典范。从分析名相始，到排遣名相终，正是马一浮可谓典范地完成了这一学术研究门径的重大超越。（《马一浮集》第二册，第492页）马公并为以往圣德著书立说，诠表名相，冀众生能够识取自性，从习气中解放出来，除得一分习气，便显得一分自性（《马一浮集》第一册，第80页）。
如刘梦溪先生评说：对马先生的一生为学而言，儒学是底色，佛学是生活，诗学是性情。陈寅恪游学西方诸国，贯通多国文字，然其学术文章，从不见引用西人哲语。
其心指吾人性量本来广大，性德本来充足（《马一浮集》第一册，第18—20页）。今楷定国学者，即六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
（《马一浮集》第一册，第530页）濂洛诸儒澈骨勘透，知自性元无欠少。复性契入人的心性之妙，悟通人类学术生命之真谛。
教之为道，在复其性而已矣。复则无妄，无妄即诚也。他将国学重新定义为‘六艺之学的‘国学论前贤不逮，义显当代，泽被后世。又尧舜性之，所谓元亨诚之通，汤武反之，所谓利贞诚之复。
自性智慧是佛家坚持利自利他排除自私贪婪的习气，恢复光大人类与众生命运共同体的精神。贺麟先生穷一生学问感悟其真谛，导出了西方理念的弊端：现代西洋哲学，大都陷于支离繁琐之分析名相。
马一浮先生创办复性书院，其目的于窃惟国之根本，系于人心，人心之存亡，系于义理之明晦，义理之明晦，系于学术之盛衰（《马一浮集》第二册，第1171页）。我辈本此信仰，故虽危行言殆，但屹立不动，绝不从时俗为转移。
（《马一浮集》第三册，第1057页）儒佛俱是闲名，自性本来具足。梦溪先生穷数十春秋研究中国现代学人，对马一浮先生学术思想的同情与理悟情有独钟。
